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Lucena

Pocas comunidades jud铆as establecidas en Al-Andalus, alcanzaron tan destacada fama como Lucena, conocida como la Perla de Sefarad, y cuyo esplendor cultural se puede comparar al que alcanzaron los c铆rculos literarios hispanos-hebreo de C贸rdoba y Granada durante el Califato y los reinos de Taifas. Todos los cronistas jud铆os o musulmanes anteriores al Renacimiento europeo, califican a Lucena 鈥淐iudad de los Jud铆os鈥 durante los siglos IX-XII.

Los primeros datos documentales de Lucena datan de finales del siglo IX y es, a partir de este momento, cuando encontramos gran abundancia documental sobre la ciudad lucentina con informaci贸n de car谩cter casi exclusivamente literario y po茅tico. Lucena acogi贸 entre sus muros la Academia de Estudios Talm煤dicos, punto de reuni贸n de grandes intelectuales, fil贸sofos, poetas y m茅dicos del momento. El c茅lebre Jehud谩 ha Lev铆 y Abraham Ibn Ezr谩 e incluso Maim贸nides, entre otros muchos poetas y rabinos vivieron en ella. Esta ciudad recibi贸 una gran afluencia de hebreos huidos de las persecuciones de Granada y C贸rdoba a lo largo del siglo XI, lo que coincidi贸 con el despegue econ贸mico y cultural de la ciudad, vali茅ndole el calificativo de Perla de Sefarad.

La ciudad jud铆a de Lucena por los restos documentados desde la Delegaci贸n de Patrimonio Hist贸rico, a trav茅s de las intervenciones arqueol贸gica (seguimientos, excavaciones puntuales y controles de movimiento de tierras) se compon铆a de recinto amurallado con medina al interior controlada con exclusividad por la poblaci贸n jud铆a que la fund贸 en el siglo VIII d. C. Por otro lado, asociada a 茅sta se desarroll贸 en toda la zona sur, extramuros de la muralla, un extenso cementerio del que en 2007 se tuvo la oportunidad de excavar parcialmente en la zona de Ronda Sur.

No se puede considerar la existencia de barrio o alhama jud铆a, tal y como se conoce actualmente el t茅rmino, en nuestra poblaci贸n entre los siglos VIII y XII d. C., ya que la trama urban铆stica de la ciudad al interior de la muralla estaba exclusivamente ocupada por la comunidad jud铆a. La misma, estaba gobernada por un rabino. Las casas, sinagogas y escuela talm煤dica se desarrollaban intramuros, delimitados por las actuales calles Plaza Alta y Baja, Calle Las Tiendas, Calle Canalejas, Calle Las Torres y atravesaba la manzana del antiguo convento de Santa Clara en direcci贸n oeste-este para unir y cerrar la cerca defensiva, de nuevo con la Plaza Alta y Baja.Al- Idrisi, en el siglo XII d. C. en sus comentarios sobre las ciudades que visita alude a la existencia de arrabales externos de poblaci贸n musulmana, la cual ten铆a vedada la entrada al interior del recinto amurallado de la medina.

La ciudad jud铆a intramuros mantuvo si autonom铆a respecto al califato de C贸rdoba, el reino Zir铆 de Granada, o los gobernantes almor谩vides, y su desarrollo estuvo delimitado por la muralla, estructura que le permiti贸 evitar los ataques de Omar-ben Hafsun.

Muestra del pasado jud铆o de la Lucena, m谩s conocida como perla de Sefarad, son la Iglesia de Santiago, a la que se llega a trav茅s de la calle Flores de Negr贸n ubicada en uno de los barrios m谩s antiguos de la ciudad ‘el barrio de Santiago’, tradicional emplazamiento de la juder铆a lucentina o posible arrabal de la 茅poca del esplendor de la Lucena jud铆a. Barrio en el que, pasada la parroquia de Santiago, nos adentramos en el Llano de la Tinajer铆as, lugar donde estaban concentradas la mayor铆a de las alfarer铆as y tinajer铆as de Lucena. All铆 podemos visitar algunas alfarer铆as artesanas, cuya tradici贸n se pierde en el tiempo. Santiago fue construida con los restos desmontados en 1498 de la parroquia de San Mateo. Esta 煤ltima era el 煤nico recinto sacro al interior de la medina y que en fase de dominio almohade fue mezquita (de la que conserva el yamur de su alminar), adaptada sobre la sinagoga primigenia. Las piezas que formaban los pilares se reaprovecharon en la construcci贸n de la nueva iglesia de Santiago en 1503.

El Cementerio jud铆o, del que se han documentado 346 tumbas excavadas en una superficie de 3.742,72 m2 que en el 2006, la construcci贸n de la ronda de circunvalaci贸n de la zona sur de Lucena puso al descubierto de 茅poca medieval andalus铆. Las tumbas que aparecieron se adaptaban a la topograf铆a del terreno en las que el ritual de enterramiento utilizado fue la inhumaci贸n, en fosa simple o doble, a veces con nicho o covacha lateral tapada con lajas o t茅gulas romanas. Los restos 贸seos que determinaron un periodo altomedieval de entre los a帽os 1000 y 1050 coincid铆an con las fechas de mayor esplendor de la Lucena jud铆a.Incluso se hall贸 una l谩pida funeraria con caracteres hebreos, con una cronolog铆a de entre los siglos VIII y IX por el tipo de letra, analizada por el doctor en Filolog铆a Sem铆tica Jordi Casonovas.

Familias de judeoconversos, atra铆das por la fama de Lucena en tiempos pret茅ritos y la a帽oranza de morar en la tierra de sus antepasados, durante el siglo XVI y en 茅pocas anteriores se establecieron en Lucena, donde ya desde finales del Quinientos, principios del Seiscientos, ocupaban una buena parte de los puestos de importancia en la sociedad local, adquiriendo sus miembros cargos concejiles, escriban铆as, etc. Muchas familias de la 茅lite lucentina de los siglos posteriores tienen su arranque en aquellos conversos. Vestigios de aquel poder son el edificio de la actual Biblioteca P煤blica Municipal, antiguo Palacio de los Condes de Hust, o el Centro de Interpretaci贸n de la Ciudad, antiguo Palacio de los Condes de Santa Ana.

En sus alrededores tuvo lugar la batalla del Arroyo del Mart铆n Gonz谩lez, d贸nde se apres贸 al 煤ltimo rey de Granada, Boabdil, que fue encerrado durante alg煤n tiempo en la Torre del Homenaje del Castillo del Moral. Este monumento alberga el Museo Arqueol贸gico y Etnol贸gico de Lucena.

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